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        2018-03-21 08:33 来源:九九文章网

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          任势者,其战人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。

          他表现,梅州足球开展趋向优越,做到了三个买通,即买通了体育与教诲部门的界线;买通了草根、青少年跟职业足球之间的界线;买通了广年夜群众与政府部门之间的相同渠道。(黄心豪)泉源标题:本报讯2017中国足球基金会杯中国职工足球联赛总决赛克日在云南省昆明市嘉丽泽体育运动小镇开赛,天下政协教科文卫体委员会副主任委员段世杰,中国企业体育协会主席冀运希,中国足球开展基金会副理事长王俊生,云南省体育局副局长常林等出席开幕式。中国职工足球联赛由中国企业体育协会主办,中国足球协会指示,中国足球开展基金会支持。联赛面向天下21家行业体协、12家省区市足协职工球队开放,分为预选赛跟总决赛两个阶段。

        一欣快症:大众文化的精神病态“欣快症”是詹姆逊从精神病理学角度对后现代主义所作的著名诊断。 詹姆逊将欣快症界定为焦虑与异化感的消逝,以及一种无痛的、类似于吸毒幻觉的欣快感,并视之为后现代主义的文化逻辑和大众文化的美学表征。 在《后现代主义,或晚期资本主义的文化逻辑》一文中,詹姆逊通过对两双鞋子(凡高的“农民鞋”与沃霍尔的“钻石粉末鞋”)与两个人像(蒙克的“尖叫”与沃霍尔的“玛丽莲·梦露”)的对比性解读(前者是现代主义或精英文化的典型作品,后者是后现代主义或大众文化的典型作品)得出了晚期资本主义的文化逻辑:“这就是,诸如焦虑和异化(以及像《尖叫》里那样与之相应的经验)那些概念,在后现代世界里不再适用。 ”而后现代的特征可以说是“主体的异化被主体的分裂所替代”,这表现在“伟大的沃霍尔的人物——玛丽莲本人,或者艾迪·塞奇维克——60年代末声名狼藉的燃烧自毁的事件,以及极其重要的关于吸毒和精神分裂的经验”①。 在另一处,詹姆逊认为,后现代主义“从负面可描述为焦虑及现实的失落,也可以从正面想象为欣快症、麻醉状、使人欣喜若狂的或引起幻觉的强度”②。

        詹姆逊的文本分析个案主要来自于他心向往之而又矛盾交织的60年代。

        在“垮掉的一代”(theBeatGeneration,简称BG)文学的经典作品中,我们不难发现这种表现为吸毒经验的“审美欣快症”。

        1951年,29岁的凯鲁亚克在服用了安非他命之后,用20天的时间在120英尺的打字纸上写出了《在路上》的手稿。

        而金斯伯格在长诗《嚎叫》(1956)中一开始就用凝炼的诗句描绘了BG的吸毒经验:“我看见我们这一代人最美好的心灵/被一种赤裸裸的歇斯底里的疯狂所摧毁/黎明时分拖着脚步穿过黑人区/去寻找一次疯狂的毒品注射。

        ”“垮掉派”经典作家的生活方式始终存在着一对矛盾:吸毒与坐禅。

        “垮掉派”大师金斯伯格与凯鲁亚克都醉心于佛教及禅宗经典。

        金斯伯格在1972年正式宣布皈依佛教,并取名法号“达摩之狮”(LionofDharma)如果说60年代的hippies通过吸毒进入“欣快”(Euphoric),通过坐禅达于“虚静”(Sedative),尚能达到某种Libido的平衡,到了20世纪80年代,Yappies则片面地追求High——类似于Maslaw的“高峰体验”(Highpeakexperience)。

        他们“把可卡因放入用新美钞卷成的管筒内,通过鼻孔吸毒。

        吸毒时会产生快感,进入一种狂喜沉迷状态,这种状态俗称为High,在High时可听到声音尖美的音乐而进入‘极乐世界’”③。

        到20世纪90年代,Yappies摇身一变,成了“电脑朋克”。

        “电脑朋克”服食一种新型毒品——电子海洛因。

        用行话说,他们“喜欢的是E而不是LSD”,他们的行动逻辑是用“cyberspace(赛博空间)对抗cybernetics(控制论)”,他们的精神领袖则是新一代“BG”——鲍德里亚(Baudrillard)和瓜塔里(Guattari)。

        他们不再相信“幸福是一支温暖的枪”(happinessisawarmgun,JohnLenon,1968),也不用“黑夜给我的黑色眼睛”去新西兰的激流岛上“寻找光明”。 用痞子蔡的现身说法,“我不用赌‘梭哈’,也不必冒着生命危险搭上泰坦尼克号。 我只要打开PC,上个网,便能认识现实中的Rose。

        ”④詹姆逊将后现代主义诊断为吸毒和精神分裂的经验——麻醉状、欣喜若狂的欣快症,并不是因为它具有临床上的精确性和实证性,而是因为“它提供了一种富于启发性的美学模式”⑤。

        将毒品与美学(审美经验)联系起来,也许并不是詹姆逊的原创性发现,从词源上说,医学上的麻醉剂(anaesthetic)与美学(aesthetic)是同一个词根。

        英国著名的马克思主义文化批评家雷蒙·威廉斯在《关键词——文化与社会的词汇》一书中考察了“美学”(Aesthetic)一词的演变,他指出,Aesthetic一词第一次出现时,是被用来作为鲍姆加登所著的两册书(Aesthetica)的书名,其可追溯的最早词源为希腊文aisthesis——意指感官的察觉。

        但是从18世纪初,意指失去知觉的anaesthesia(麻醉)已被使用。 19世纪中叶,随着医学的进步,anaesthetic成为aesthetic的反义词,被普遍用来表示“失去知觉”或是指涉“使失去知觉的药剂”。

        ⑥其次,根据WilliamJames的实验研究,审美体验与吸毒产生的身体快感没有什么两样:“当美激动我们的瞬息之际,我们可以感到胸部的一种灼热,一种剧痛,呼吸的一种颤动,一种饱满,心脏的一种翼动,眼睛的一种湿润,小腹的一阵骚动……”⑦从人类(包括艺术家)使用毒品的历史看,1901年,美国心理学家詹姆斯在爱丁堡大学的演讲中提到,他通过实验研究发现,如果让被试者吸入“一氧化二氮”(NitrousOxide,俗称“笑气”)的麻醉剂,被试者会产生宗教彻悟的神秘体验,并获得关于“太一”(theone)与存在(being)的形而上启示⑧。

        1927年,鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中谈到1500年前的魏晋士人(如何晏、王弼等“正始名士”)是如何将药(毒品)与文章融为一体的。

        1932年,英国作家AldousHuxley在其最富政治与哲理意义的科幻小说《美丽新世界》(Bravenewworld)中则将anaesthetic具体化为一种新型毒品soma,并预言600年以后将有一种兼具镇静与欣快功能的毒品用于对大众的心理控制。

        在Huxley的小说中,制成片剂和冰激凌形状的soma分别代替了象征耶稣身体的“圣饼”和象征耶稣血液的“圣酒”。

        如果说在启蒙理性觉醒的早期资本主义社会,人们认识到“圣饼”不过是面粉所做,“圣酒”不过是葡萄制成,而在发达资本主义社会,“圣饼”就是麦当劳,“圣酒”就是可口可乐,“圣经”就是大众文化。

        二快感与政治:从法兰克福学派到詹姆逊从法兰克福学派到詹姆逊,都倾向于将快感作为一个政治问题,一种“政治无意识”。 在《启蒙辩证法》(1937)中,霍克海默、阿多诺提到了奥德修斯和塞壬妖女(Sirens)的神话。 在荷马的《奥德赛》中,奥德修斯为了抵御塞壬妖女歌声的诱惑,用蜡堵住水手们的耳朵,让人将自己绑在桅杆上。 布莱恩·特纳认为,这个神话实际上暗示了资本主义社会控制的心理逻辑。 根据这种逻辑,工人为了勤奋工作和增加工资,就不得不否定和升华他们的快感;而资本家为了进一步增加积累,也必须限制和惩罚他们的欲望⑨。

        这种看法似乎混淆了资本家与工人的阶级差别。

        在批判资本主义国民经济学时,马克思指出:“这门关于惊人的勤劳的科学,同时也是关于禁欲的科学,而它的真正理想则是禁欲的却又进行重利盘剥的吝啬鬼和禁欲的却又进行生产的奴隶。

        ”⑩马尔库塞试图将马克思与弗洛伊德融合起来。 弗洛伊德认为文明的发展是以人的本能压抑为代价的,马尔库塞则认为,随着历史的发展,文明中的必要压抑越来越少,而额外压抑越来越多,这是由特定的社会政治制度造成的恶果。

        因此,马尔库塞指出,幸福应该建基于快乐原则之上,个人感性的解放是社会解放的起点。 在写于60年代末的《论解放》中,马尔库塞从嬉皮士运动和性革命浪潮中看到了他的“新感性”已成为伟大的政治实践,并断言美学将成为一门社会的政治科学:“审美对政治的入侵,表现在对丰裕的资本主义社会反抗的另一极上,即表现在不妥协的青年人身上。 ”“同样,还表现在抗议歌声中的爱欲挑战、披头士的长发给人的感受,以及通过形体卫生来使肉体洁净的做法。 ”[11]但是马尔库塞也许忽视了《奥德赛》中的另一个隐喻,以至于他过分迷恋“新感性”和“爱欲”的解放潜能。 奥德修斯虽然用自缚的办法成功抵御了塞壬妖女歌声的诱惑,却无法抗拒同样有着甜美歌喉而且精通药理的魔女喀耳克(Kirke),奥德修斯的同伴服食了喀耳克的迷幻药后变成了一群“蠢猪”,他们在喀耳克的“温柔乡”中喝酒吃肉,尽情享乐。 这个故事实际上暗示了晚期资本主义社会控制的新招术:“notbyforce,butbydrug”。

        就像AldousHuxley在《美丽新世界》中预言的那样,通过服食毒品soma,或者对特定人群进行行为主义的条件反射训练(即小说中的新巴甫洛夫实验室),可以使得大众像巴甫洛夫的“狗”和斯金纳的“小白鼠”一样易于操控。

        霍克海默、阿多诺还分析说,为什么奥德修斯的同伴变成了一群“猪”,这是因为“像猪所要求的那些欲望是社会统治者所希望的”[12]。 这表明,韦伯将资本主义的兴起归因于新教伦理宣扬的禁欲主义与苦行僧精神,仅仅适用于自由资本主义阶段。

        葛朗台不仅自己节约性欲,也要求他的女儿节约性欲,也仅仅符合物质匮乏时代的经济学原则。 而在晚期资本主义的“消费社会”中,人的身体的每一个部件都遵循“快乐原则”,身体消费就成为“libido经济学”的主要内容。

        在法兰克学派看来,晚期资本主义的社会控制已经深入到审美快感及无意识层面,从而实现了美学与政治的共谋,资本主义的消费欣快症和大众文化就是喀耳克的迷幻药,因为“意识形态本身的结构方式已经由一种僵化的说教转向诉诸情感的心理暗示疗法。 大众文化正是我们这个时代意识形态的表达方式之一”[13]。 在霍克海默和阿多诺看来,大众文化的最大危害在于它通过灌输虚假的需要和幸福意识,促使人们认同现实,并进而操纵他们的日常生活。

        “文化工业通过不断地向消费者许愿来欺骗消费者,它不断地改变享乐的活动和装潢,但这种许诺并没有得到实际的兑现,仅仅是让顾客画饼充饥而已。

        需求者虽然受到琳琅满目、五光十色的招贴的诱惑,但实际上仍不得不过着日常惨淡的生活。

        ”[14]马尔库塞由此提出了自己的反艺术观,他认为,艺术用幻想的幸福瞬间来虚假地抚慰现实痛苦,便不能不表现出某种欺骗性,“艺术在把美作为当下的东西展示的时候,实质上是宁息了反抗的欲望,与其他文化领域一道,艺术奉献于一种把解放了的个体弄得如此服帖的伟大教育成就:对个体来说,新的自由业已带来新的束缚形式,他还不如忍受社会生存的不自由。

        ”[15]......(未完,请点击下方“在线阅读”)。

          他有一双炯炯有神的眼睛,有着一个笑嘻嘻的小嘴巴,他皮肤白晰,特别爱笑,他进修异常好,在班级名列第一,而且无论做什么事都坚强盛胆。  有一天,先生说:有一个运动,同学们自愿加入,黉舍征集优秀书法作品。这可给了曾大志一个年夜显技艺的机会,后几天上课,他的脸色都是异常冷静,不像其他同学一知道可以年夜显威风就活蹦乱跳。我疑惑地问曾大志:你不快乐吗?曾大志若有所思地说:我在想象写什么呢。看曾大志是一个何等卖力的门生呀!可领先生要作品的那天,许多几同学都没交,只要曾大志拿来了作品,曾大志喊道:先生我有!宣纸上有几个年夜字笃行致远,咱们全班人看到之后都呆若木鸡,向他投去了倾慕的眼神,那字体真是笔酣墨饱!连先生都说:同学们必定要像曾大志进修!下课后我问曾大志:你怎样写得这么好?他谦逊的说:我练了很长时间,才写成这样,也不太满足。

            第1篇:小学数学教授教养中如何培养门生兴致  今朝,咱们国家的万能型人才还相当的稠密,这样就央求咱们必需从小门生开端着手培养,让门生踊跃的面临进修,是以,国家把对门生思想方面的教诲教授教养内容作了重年夜的变革,重点改良了教员的教诲教授教养理念,从而进步教授教养质量,增进门生的进修踊跃性,为祖国培养万能型人才打好根底内情。

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