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                  2018-04-13 08:47 来源:九九文章网

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                    “廉政”,顾名思义,就是廉洁公平的政治。

                  浙江历史上流芳百世的赃官廉吏,有北宋的胡则,明代的刘基、于谦、刘宗周,清代的陆陇其等;而在廉政思惟、廉政轨制方案上厥有建立的思惟家,则有汉代的王充,北宋的林逋,南宋的陈亮、叶适、吕祖谦,明代的王阳明、黄绾、张岱,明清之际的黄宗羲,清代的龚自珍等。

                  这些廉政模范是儒家学说的信仰者与践行者,并在“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平世界”的具体实践过程中,自我涵养、勤恳从政、著书立说,从而发明性地提出并构建了系统完好、头绪明晰、内在丰富的廉政文化实践。

                    一、“清白廉洁”的人生不雅  传统儒家的为官之道,央求仕进先做人、做人先修身,既注重“官能”,也注重“官德”。

                  浙江历史上举凡有看法的思惟家跟有作为的政治家,皆视“清白廉洁”“不名一文”为一种高尚的政治追求。

                  好比“浙学的开山祖”王充,在其不朽名著《论衡》中就有“案古纂畔之臣,希清白廉洁之人”的提法。这里,王充用“清白廉洁”四字对官德内在予以表述。而吕祖谦《舍人官箴》文以廉洁、谨慎、勤恳三事,对为官之道予以提炼:“当官之法,唯有三事:曰清、曰慎、曰勤。知此三者,则知所以持身矣。”  于谦作为一代英雄人物,廉洁营私、忧国忘家,以“廉干”著称,被誉为“有铮铮不夺之节”,以敢于担负的理想行动解释了何为“不名一文”。在巡抚晋豫的18年中,于谦每次进京奏事,从不带任何礼物奉送朝中显贵,辄空囊示人。有人劝说:“你不愿送金银玉帛,岂非不能带点儿土特产去吗?”于是,于谦甩了甩本人的两只袖子,说:“只要清风。”并赋《入京诗》以明志:“手帕蘑菇及线喷鼻,本资平易近用反为殃。清风两袖朝天去,省得闾阎话利害。”“不名一文”的出处即源于此。于谦还以《咏石灰》为题赋诗,表白本人的廉节志向:“千锤万凿出深山,猛火燃烧若随便。粉骨碎身浑不怕,要留清白在人世。”他正大光明的平生,正如诗中所陈说,名垂千古,受人敬重,《明史》就称誉他“忠心义烈,与日月争光”。  关于现代士年夜夫处置处分公务政事的尺度,儒家推重“办事耿直”的理念。在我国现代社会,秉公办事是优秀官德,受到传统儒家的确定跟浅显群众,的称道。林逋《省心录》有注重“世界公议”的语录:“世界有公议,私不可夺;以私夺公者,人不平。”王阳明《刘氏三子字说》有言:“政者,正也,未有己不正而能正人者。”朱舜水《伯养说》有云,“公则生明,廉则生威”。浙学中的这些论述,无疑是对传统治道的经典总结。  别的,“公平允直”也是守住廉节的一种优越德性。刘基“坚毅、年夜方而丰年夜节”“义所不直,无少假借”,其“公平允直”的为官之道,表现在与朱元璋“论相”一事上。朱元璋为稳定新兴的明王朝政权,在废弃李善长相位后,亟需遴选丞相人选,遂与谋臣刘基商议。朱元璋提出或由杨宪、或由汪广洋、或由胡惟庸出任丞相一职,刘基均予以承认:“(杨)宪有相才,无相器。夫宰相者,持心如水,以义理为权衡而己无与者也,宪则否则……(汪广洋)褊浅,不雅其人可知……(胡惟庸)小犊,将偾辕而破犁矣。”此时,朱元璋曰:“吾之相,诚无逾先生(刘基)。”刘基就地婉拒:“臣非不自知,但臣疾恶太深,又不耐繁剧,为之且孤年夜恩。”经由过程这段君臣“论相”对话录,不难发明,在约定丞相人选成果上,刘基秉持了对政事高度卖力的立场,为顾全年夜局而不计个人私人恩怨,既不规避本人的性格“缺陷”,也敢于直言,直陈诸相位人选的好坏得掉。刘基“公直”的办事方法,也赢得了朱元璋的敬重与信任,“上亦甚礼公,常称为‘老先生’而不名,又曰‘吾子房也’”。  二、“持家以俭”的生涯不雅  “节俭节俭”,是中华平易近族世代相传的优秀传统。而“俭以助廉”“俭以养廉”更是传统儒家士年夜夫推行的一条重要官箴。王充在晚年罢官还家后,贫无供养,专意著述,以“居贫苦而志不倦”自勉,在逆境中实现《养性书》的写作。刘基虽被誉为明朝“开国谋臣”,其逝世后的墓地仅为一抔黄土,简朴浓艳,明示了本人“坦坦荡荡做人,清清白白仕进”的平生。因仰慕刘基的正品德德,章太炎被袁世凯幽禁在北京时,曾作遗言式的《终别》文,表白了本人故后愿葬于刘基墓侧的希望:“故诚意伯刘公……中国之功臣也,平生慕之久矣……人寿几何,墓木将拱,欲速营葬也,与刘公冢墓相连。”  于谦在“土木之变”后总督军务,身居显位,依旧自奉俭省,所居仅能避风雨。明景帝特赐第于西华门,于谦固辞,曰:“国家多灾,臣子何敢自安?”不允,乃取所赐玺书、袍、锭之属,悉加封识,岁时一省视而已,仍居旧宅。因性格耿直,于谦亦屡遭怨谤,有朝臣弹劾他权力过重、恃权蒙蔽。宦官兴安真实看不下去,就为之鸣冤:“日夜为国分忧,不要钱,不爱官爵,不问家计,一子一女且掉臂。朝廷正要用人,似此等一个来换于某。”众年夜臣心知肚明,皆缄默无言。当于谦被诬以“意欲”谋逆罪而论斩,家被抄没,毫有余财,仅有书籍;独发妻上一锁,启视,乃景帝所赐之玺书之属,别无他物。其高风亮节,令人敬重。清乾隆帝南巡杭州并凭吊于谦时,特书“赤忱抗节”惩处之。  “克俭于家”也是儒臣刘宗周平生的生涯习惯。《刘宗周年谱》中,有不少关于他节俭持家的逸事。刘宗周任顺天府尹时,士平易近呼曰“刘顺天”;告退离任时,行李萧然,就连中官守门者都环视相叹,曰“真赃官也”;赶来为他送行者达千余人,送至十余里,仍不愿分手。另有,在南明弘光朝,刘宗周“在南京(供职)一月,日给不外四分。每日买菜腐一二十文,长安谣曰:‘刘豆腐’。收支毂下,行李一肩,南京人又谣曰:‘刘一担’。”故此后代学人,一说起刘宗周,就会想到“刘一担”“刘豆腐”的绰号以及他的廉洁与自律。黄宗羲作为刘宗周的门人,也是清贫乐道的模范,其《山居杂咏》诗有云:“逝世犹未肯输心去,贫亦岂能奈我何。”由此可见,乐于清贫,也是守住廉节、成就事业的需求前提。  别的,优越的家风、家训、家规也有助于“廉、仁、公、勤”之官德的培养与养成。浦江郑义门的家规祖训《郑氏规范》,使得郑义门廉洁营私、节俭持家的优秀家风绵亘传承九百余年,代代出赃官、朝朝皆良平易近,厥成“江南第一家”。平湖陆陇其传承《陆氏家训》,为人正大光明,仕进清正廉洁,在清康熙朝有“世界第一廉洁”之誉。  三、“义利双行”的价值不雅  “义利之辨”亦称“公私之辩”,是传统儒家价值系统中的一个重要议题:“义”(“公”)注重全局、全体利益与品德诉求,“利”(“私”)则思索个体、私人利益。中国现代廉政思惟恰是以仕宦如何熟习跟处置处分政治领域中出现的义利关联为实践根底内情。孔子夸大正人宜“以义为上”“见得思义”;《易·乾·文言》以为:“利者,义之跟也。”《年夜学》有“国不以利为利,以义为利也”之言,《荀子》有“义与利者,人之所两有也”的主意。据此可知,先秦儒家的“义利之辨”主意“义利合一”“公私统筹”“自利利他”的“折中主义”价值取向。  董仲舒则把儒家的“义利之辨”推向了一个极端,其著名句:“正其谊而不谋其利,明其道而不计其功。”董氏之论被后代所承继,蜕酿成为“道义为上”的“相对利他主义”,朱熹将其施展而有“义为天理之公,利为人欲之私”的命题,凸起夸大了“义”与“利”的对峙性,也就忽视了二者的统一性。与朱熹同时期的永嘉学者叶适,破天荒地对董仲舒的“正谊不投机,明道不计功”之论提出驳斥:“‘仁人正谊不投机,明道不计功’,此语初看极好,细看全疏阔。

                  古人以利与人而不自居其功,故道义光明。

                  后代儒者行仲舒之论,既无功利,则道义者乃无用之虚语尔;然举者不能胜,行者不能至,而反以为诟于世界矣。

                  ”(《习学记言序目》)在叶适这里,先秦儒家提倡的“利者,义之跟”的价值主意从新得以正名。

                  明代台州籍学人黄绾,对“义利之辨”的解读,受到叶适“崇义养利”义利不雅的影响,在其哲学著述《明道编》中提出了“义、利,二者皆不可轻”的“义利偏重”论。

                    与“见得思义”的义利不雅一样,儒家的贫富不雅,亦以“道”义为取舍尺度。

                  《论语》有云:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。

                  ”黄绾固守儒家关于贫贱、贫贱的判别尺度,主意以“道、义”作为“辞受、取与”与“治生、作务”的行动准绳,视之为“圣人之道”:“正人之道,辞受、取与视其义,治生、作务视其道,如此则守可以终身,教可以行于世,此圣人之道所以为无弊也。

                  ”关于浙学所夸大的财富不雅,咱们可以用“正人爱财,取之有道;视之有度,用之有节”这句话来归纳。

                    四、“明德亲平易近”的平易近本不雅  勤政爱平易近,自古以来就是为官之道的根来源根底则,它央求各级行政官员在处置处分政务中要以平易近为本、保平易近爱平易近,恪失职守、勤于政事。

                  浙江历史上的思惟家、政治家年夜都是儒学家,故而孔孟儒家所提倡的“平易近本”“暴政”的施政理念,深深地扎根于他们的心田深处。

                    王充有言,“知屋漏者在宇下,知政掉者在草泽”。

                  叶适有论,“为国之要,在于得平易近”。

                  王阳明依据《古本年夜学》,提倡“明德亲平易近”的为政之道,“明显德必在于亲平易近,而亲平易近乃所以明其明德也”“‘亲平易近’犹孟子‘亲亲仁平易近’之谓。

                  亲之即仁之也”。

                  时任绍兴郡守南年夜吉受王阳明政治哲学的影响,落款其政事堂曰“亲平易近堂”,誓言“吾以亲平易近为职者也。

                  吾务亲吾之平易近以求明吾之明德也夫”。

                  王阳明因赞扬其志向,为之亲撰《亲平易近堂记》。

                    黄宗羲作为启蒙思惟家,在《明夷待访录》中对“家世界时期”专制残暴的国君专制收回了控诉:“为世界之年夜害者,君而已矣。

                  ”这里,他把批判的矛头直指封建帝王,对君主专制轨制的合理性提出质疑;与此同时,还主意把对社会治乱评估的立足点,从一姓王朝的兴亡转变为世界万平易近的忧乐:“盖世界之治乱,不在一姓之兴亡,而在万平易近之忧乐。

                  ”缘此,黄宗羲抛出了惊世骇俗的“世界为主君为客”的“平易近主君客”说。

                  与黄宗羲同时期的张岱,在《四书遇》中提出了“予夺之权,自平易近主之”的论见,这也是对专制君权的承认。

                  黄宗羲、张岱的政治哲学,是对传统儒家平易近本思惟的超出与开展,这种“新平易近本”思惟愈加夸大了以工资本、主权在平易近的近代意义上的平易近主肉体。

                    当下,咱们践行以人平易近为中央的开展思惟,无疑需求深化开掘王阳明“明德亲平易近”,黄宗羲、张岱“新平易近本”思惟中所包含的以工资本、关注平易近生的思惟不雅念、人文肉体,中止发明性转化、立异性开展。

                    五、“为官一任,造福一方”的政绩不雅  政绩,顾名思义,就是从政之绩、施政之绩,指各级行政官员在任期内实行职务所取得的成就跟进献。

                  而政绩不雅重要包含两方面的内容,“为谁做事、怎样做事”“追求什么政绩、如何追求政绩”。

                  与上述“明德亲平易近”的政治不雅相呼应,浙江现代的思惟家、政治家夸大出仕的各级官员要树立为百姓造福的价值取向,真实做到“平易近之所好好之,平易近之所恶恶之”。

                  这里,特别引见一下北宋时期浙江永康籍的赃官——胡则。

                    胡则既不是出名的思惟家,也不是出色的政治家,只是一个浅显的官员,平生从政四十年,曾任县尉、录事从军、知州、转运使、户部员外郎、礼部郎中、工部侍郎、兵部侍郎等官职。

                  虽然官衔不高,胡则总能在本人从事的每一个工作岗位上,兢兢业业地完资本职工作,行暴政,宽刑狱,减钱粮,除弊端。

                  据文献记载,北宋明道初年,江淮年夜旱,饿逝世者众;胡则上疏求免江南各地身丁钱,诏许永免衢、婺两州身丁钱。

                  两州之平易近“怀其德,户立像祀之。

                  在方岩者,赐额曰‘赫灵祠’”。

                  今后,胡公成了“有求必应”的活菩萨,即平易近间传说中的“胡公年夜帝”。

                  1959年8月,毛泽东主席不雅察浙江金华时,曾对时任永康县委书记说:“永康有个方岩,方岩有个胡公年夜帝。

                  胡公年夜帝不是神,而是人。

                  他姓胡名则,是北宋的一个赃官,为人平易近做了许多好事,人平易近纪念他,所以喷鼻火长盛不衰。

                  咱们共产党的干部也应当多做好事,为官一任,造福一方嘛!”  为官廉洁,才有可以造福百姓;有造福一方的本事,能力真正造福一方。

                  进而言之,浙江历史上的赃官,没有一个是对国家、对事业、对人平易近不忠实的。

                  以刘宗周为例,在任都察院左都御史时,先后提出了一系列惩罚糜烂、实行廉政的建言。

                  刘宗周觉得,都察院的职责,“在于正己以正百僚”;在于廓清吏治,“吏治清则平易近生安,于以化整世界不难矣”。

                  他曾以“明风纪”为题上书皇帝,提出了“建道揆(明确指示思惟)、贞法守(依法断案)、崇国体(立法惩罚年夜臣立功)、清伏奸(遏止仕宦私自交接近侍)、惩官邪(惩罚官员行贿、跑官买官之罪)、饬吏治(增强监视、整理吏治)”等六年夜廉政建言。

                  其中在“惩官邪”条目下,主意以重典惩罚贪腐:“官之掉德,由宠赂始,其途多自台省而上。

                  自今有辇金入长安者,臣单辞檄之,立置三尺。

                  ”对刘宗周的反腐倡廉建言,崇祯帝颇为满足,有“卿力行以副朕命”如此。

                    “善言古者当有验于今。

                  ”浙江历史上出色政治家的廉政事迹、出名思惟家的廉政思惟,既是中国现代政治思惟的组成部门,也是浙江优秀传统文化的重要组成部门。

                  它不只对中国现代政治文化的构成与开展施展过重要感化,而且对以后的党风廉政培植、政治生态培植存在借鉴意义。

                    在秉持浙江肉体,推进“廉洁浙江”培植的新时期,咱们开掘、梳理、总结历史上浙江籍政治家、思惟家的廉政事迹与廉政思惟,中止发明性转化与立异性开展,无疑应当进修、承继与发扬“浙学”廉政实践中的清白廉洁、慎单独律、明德亲平易近、知行合一、坚持正义、廉洁营私的公允内核与基本肉体;不时做到“敦朴素实做人、规规矩矩办事、干干净净用权”,进而为打造并保护“干部清正、政府廉洁、政治明朗”的优越政治生态而中止不懈地努力。

                    【执笔:浙江省社会迷信院副研讨员张宏敏】。

                    在去分配室的路上,我想了许多。我想起了身患艾滋病的病人苦楚的脸色,想起了病人家属掉去亲人后的悲伤,“不,我不能让喜剧就这么一次一次的重演,我要去分配关于艾滋病的药剂,就算我不能完好胜利,但我可以给人类在艾滋病的研讨上增加新的篇章。”想到这里,我不禁加速脚步,向分配室走去。离开了分配室,我便快步走到安排杀逝世艾滋病配料的容器前,拿起一个个容器开端分配工作。在分配的过程中,我阅历了有数艰辛与掉败,但我没有废弃,继承着我的分配工作。

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